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[资料] ●道德经释义● 任法融道长

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★天下之事，欲尽乎神者，要在于熟，无他巧也！★

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1^# 大中小发表于 2007-2-18 12:29 只看该作者

●道德经释义● 任法融道长

第一章
“道。”& I3 `! }! z. g% s
道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行曰月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。” 《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”名。
“可道，非常道。”
混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定位，是谓太极。在天有曰月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。这些有形有象之事物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。这些可生可灭的万事万物，皆属“可道”的范围。因有形质，处于变化之中，故谓“非常道”。4 t. w$ M1 y" H5 Q
“名。”
此“名”指“道”之命名。混元无极大道，无形无象，立“道”为名，此名实为常名。yi.xo51.com! R6 B  o5 }' H( C( J- t- ^& i
　
“可名，非常名。” ★象数研习交流论坛★ 8 }3 a" ?6 \1 h
“可名”是指“可道”之名。“名”由何起?"名"由实存事物而起。名至于实。有物才有名。宇宙间的事事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的"可名”。由“可名”代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡“可名”皆“非常名”。8 r% K4 t9 {( ^4 ~9 J
“无名，天地之始；有名，万物之母。”/ l) Q6 D! ?3 \( D8 r
“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。“道”之名实为强名。虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在，故谓“天地之始”。
“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。万物由天地而生，故有形有名的天地谓之“万物之母。”
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“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其僥。”# _  [3 w/ W) s4 `
“常无欲”者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观万物至微至妙的造化之机。“常有欲”者，是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。yi.xo51.com$ m  W! e0 J( F( A! a
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“此两者，同出而异名，同谓之玄。”0 X/ v- P9 I* o# o) p3 n$ _! x
“此两者”，一是指至清至静的先天性体，生化天地万物的虚无妙气，二是指后天有心有念的情欲，天地万物的终成之僥。两者名虽不同，却均由先天虚无的混元无极所生。物之始生之机为妙，物之终成之体为僥；人心静之为性，动之为情。两者同出于宇宙的本源——无极大道。& z( t. V# j/ I3 A+ r: i' R1 K% {
“玄之又玄，众妙之门。”, q7 O( E& [9 S3 G. `
无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。

第二章传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍0 v1 E( G( ]# E
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。
天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇，善复为妖”。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。金无足赤，人无完人。任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍6 [7 D8 S1 @) }. H) M6 |
为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。 ) @2 X# d) G. n1 K& b" g7 `
　
“故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”
大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。有无永远处于相互转化之中。★象数研习交流论坛★ - B/ D, S, R( D1 G. m
治国兴邦，举办事业，乃至行万事，必须慎终如始。多从困难处着想。不可掉以轻心。草率从事。如此，难可化为易。反之，若只想顺利，只图侥幸，不作好克服困难的充分准备，易也会转化为难。难和易不是一成不变的，而是相互对待，相互转化的。
事皆有别，物各有形。长和短是在相互比较中体现出来的。无长则无所谓短，无短亦无所谓长。 - j' D: F5 P& c/ t4 Z
高以下为基，贵以贱为本。无下则无高，无高亦无下。二者相互对待，相辅相成。yi.xo51.com$ _% D; _8 e8 k9 O  z4 v$ w- c8 ]4 c4 k
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“音声之相和”、“前后之相随”，亦如前理。
“是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。”★象数研习交流论坛★ ! [) z2 k/ S- |# |" ?* ?! c
因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。 : @8 I) J/ ]* J) @& W
大道虚无自然，清静无为，生化万物而不推辞，创造了万物而不据为已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功绩才永远不会被埋没。
大道具有如此伟大的品质，法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质，造福于人类而不求报。

第三章传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍( q' l: b. l( I/ k7 C  u1 o
“不尚贤，使民不争。”1 u+ |7 H! P. j* ~. y2 T
“不尚贤”，是指不人为地标榜贤才。《庄子》说：“在朝廷者，论爵位之高低；在宗庙祭祀时，以尊卑次序而排之；在乡邻行处者，必以年龄大小而定其称；在承办事业中，则只推崇贤能者。这是自然之序，非有意作为也。”崇尚贤才，是自然而然的。若有意标榜，人工树立，必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献。贤名为形式障蔽，为投机者所用，必失其真，流于虚名，贻误国家，危害社会。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍+ h) V' r+ N9 w) r" |' e+ ^
　
“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”& p+ N9 X$ l( j
金玉珠宝，是谓难得之货。本已珍贵，若再加提倡，必然促使人们去行盗。这说明人为地加尊于某种东西，必然导致不良后果。浓妆艳抹，买弄媚姿，显其丽色，必惑人之本性，乱人之常心，触人之邪念，诱人之妄行。
同样道理，为政者若彰荣华、显富贵、扬虚名、倡奢糜，亦会惑乱民心，上行下效，弊病四起，紊乱纲纪，国政腐败。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍5 u7 o; m' D  g7 q3 \
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“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”
因此，圣人心地纯素，不留一物，性体圆明、虚朗，不甘陷入虚华的尘网之中，他们恬淡无为，心虚意静，柔弱谦和，不与物争，敛华就实，神凝气聚，精全髓满，自然百病不生，身康体健。
若使人们保持淳朴的自然之性，不炫机智，不尚狡诈，返朴还淳，乐享天真，贤与贵贱相忘于德化之中，少数尚机诈者，自然不敢妄为。此乃以德化民之方，而非愚民之策。8 B0 V5 Q( F: a/ r4 N2 Z0 J) q3 f
　
“为无为，则无不治矣。”
道的体性是无，无形无象，无声无色，不阴不阳，不上不下，空空洞洞，杳杳冥冥，似有非有，似无非无，一切皆无。然而万类咸仗，群生皆赖，无所不生，无所不造。, o4 ], S$ n  p! S; A8 d; T) k' p
这说明“道”的体性和功能是无为而无不为。8 c; M- @& p# d6 a
以此类推，人若法天地自然之道，使其体性合于大道，虚无自然，无私无欲，无执无偏，恬淡无为，以“道”的“无为”原则修身治国，必可无所不治，无所不达，修身身康壮，治国国太平，收到最佳之效果。

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第四章yi.xo51.com& H- t8 }. n6 V& `" b
“道冲，而用之或似不盈。”/ q7 q8 s+ d% E! y% F
道这种虚无妙气虽无形象、无端倪、不可见，却无所不在，无所不备，体性圆满，妙用无穷。yi.xo51.com5 j: W3 d* ^  i1 Y4 B/ M2 M
　
“渊兮，似万物之宗。”
它深不可测，广不可量，似有非有，似无非无，却是万物生化之母，主宰万物的宗主。4 M$ b6 A  {/ N9 q) h, K
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“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
不显聪明才智，不露棱角锋芒，犹若浑圆之球体。万事万物，莫不有对，大干世界，无处没有矛盾、没有纷争。道则若和气药、润滑剂，处处起消除矛盾、和解纠纷之作用，造成宇宙的和谐舆统一。
天下事物，阴阳刚柔，美丑善恶，是非曲直，各具其性。道则含光内敛，体性圆明，在方为方，在圆为圆，在美为美，在丑为丑，超脱一切，又内涵于一切事物之中，不局限于一个方面。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍9 ]- Q& R  }6 Y
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“湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
大道之妙气无形象、无方位、无终始，好象根本就不存在，其实它是的的确确存在的宇宙本根。0 `2 D/ T" R$ q# N& x7 C
这说明道是自固以存、自根自本的自然存在物。yi.xo51.com. }4 F4 u( u4 R! L

第五章
　
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“不仁”，是无心仁慈，无意偏爱。“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。天地无情感、无意识，对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭。《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”亦是说天生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨，而是自然运动变化之规律。天道运行，四时成序，阴阳消长，其中自有生杀之机。春夏到，阳长阴消，万物应时而生长；秋冬至，万物应时而收藏。此皆自然之道，而非有意作为也。yi.xo51.com! e4 c* H- L; N& ]
圣人法天地自然之道，治国理民，以无心为仁，不以个我意志加天下。人若无私无为，内充道德，处之以柔弱谦恭，必得人钦崇而尊之；反之，如人内失其德，处之以骄肆强暴，必为人厌弃而辱之。圣人无偏爱，无私情，开诚布公，替天行道，对王公贵族，庶民百姓一视同仁。yi.xo51.com$ z+ X4 d1 @, _* r9 g; ^+ {
　
“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”8 f) R" m4 Z& }2 G+ c6 [% b- o- Y% [
“橐龠”是指风箱，此处取中空之意。《庄子》曰：“天籁，地籁，人籁。橐龠和籁因中空，其中有自然之妙用，动则声生，静则音止。”动可吹出无穷无尽的曲子，静则无声无息，一切为零。天地之间中空犹如橐龠亦如籁，静则无生息，动则生万物，千变万化妙用无限量。
言辞再多，亦有不尽之处。橐龠既空，发气无穷无尽。既知此理，不如致虚守静，不言守中。! n6 S8 O4 I& I9 O
此章主旨在于讲中虚之妙用，说明中虚具有无限生化之功能，守中抱本可“枢始环中，以应无穷”。至虚的真空妙气潜藏着无限生机，永远不会衰竭而永存不灭。

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第六章 yi.xo51.com- r, w) f4 a- f
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“谷”是空虚之意。“神”是变化的妙用。太空是虚无之体，变化的妙用确是不生不灭，不计年劫多少，永无止期，故称“不死”。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍9 A$ g# E+ g" L1 ]
“玄”是指虚无自然之无极，“牝”是指其中隐含着阴阳二气的太极，也是指天地万物从无到有的一个阶段。无极一动是太极，太极一静是。这是宇宙从无到有、从有到无而演化的纵向关系。无极一动，化为太极。太极中含着阴阳二气，二气合和，化生万物。3 s2 W# F+ P1 f+ F
“绵绵”是连续不断的意思。“若存”是似有非有，似无非无的意思。“不勤”是其造化之机自然而然，不求而得，不为而成的意思。无极与太极的一动一静，是天地万物的总根，其中的造化之机，连续不断，自然而然，万汇品类，无不由此而始生。
至虚的真空妙气潜藏着无限生机，它永恒存在而不会泯灭，它是生化天地万物的大母。这一生化万物的大母，是天地所从以出的宇宙本根。它虽空洞杳冥，无形无象，其妙用则无穷无尽。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍) F3 T' I; |7 S* R3 p" J
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第七章★象数研习交流论坛★ 3 C; B+ c1 r) ]9 @' l( Y
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”yi.xo51.com  J: b2 s6 j- I$ K& c3 ]2 {7 P( i
天能长生，地能久存。天地所以能长久存在，是因为天地没有私情欲望，其运作不为己，无心自求长生，所以能够长生。4 m# n: @* h+ H% ]; Z7 l

“是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
圣人法天地不求生而长生的自然之道，处事谦让柔弱，把自身置于人后，而自然为人拥戴于先。使自身置之度外，舍己为人，不求身存，自然得到万民的敬仰和保护，终身有保。这充分说明，只有无私，才能成其私（成就自己）。
此章的大意是借无私无情，更无意求其长生，反而能得到长生久存的道理，倡导人类亦应如此，顺其自然，无私无为己身求其荣贵而处先，不为自我身存而贪其厚享，事事为国为民，时时为天下生灵，把己身置之度外，如此曰久，德望曰重，万民钦佩。
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第八章2 ^$ v- B$ m9 G9 E# O, ~, h. S% X
“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。”
最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界；无水，任何生物都不能生存。水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。它柔弱温顺，总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以，水最相似于道。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”
常言道：“人向高处走，水向低处流”。人总是喜欢奉上欺下，攀高附贵，青云直上，而水则总是流向低凹的、最安全的地方，无倾覆之患。★象数研习交流论坛★ 4 t3 W' C- V7 Z* T* C
人心总是有私心杂念、七情六欲之烦扰，而水静则清澈湛然，无色透明，无混无浊，可鉴万物。若心灵之善渊。
水善养万物，施恩不求报。植物皆沾滋润之恩，动物咸获饮食之惠，此乃仁慈也。
水利万物，诚实和顺，无假无妄，表里如一，是谓；“言善信”。
水之为治，若大匠取法，以“平中准定上下”，不左不右，不偏不倚，对万物一视同仁，最为公平。是谓“政善治”。
水理万物，能力非凡。去污洗浊，攻坚克固，行船渡筏，兴云致雨，生物育人，功用不可估量。此乃“事善能”。% r) P; z; s) n- _, ^
春夏温热，万物繁衍，最需要水。此时，水则蒸云降雨，滋润群生，降温祛暑。秋冬渐寒，万物成藏，水则结为坚冰，凝为霜雪，覆盖大地，恰若天被，保护生灵，遮风御寒。此乃“动善时”。
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“夫唯不争，故无尤。”
水之体性，虽有以上“七善”，但皆出于自然，与物无争。所以，水才没有过失。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍' `6 I/ v2 s  u* F' x
此章以水喻道，也说明进道之人所应具备的品格。0 }5 }$ a8 F$ z4 s- X

第九章
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”
“满招损，谦受益”，此乃自然之理。器盛物过于盈满，必有倾失之患；器物中空，则可容物受益。既知盈满易失，不如宁欠勿足，适可而止。9 l% g- q7 h; @
刀剑磨得过于锋利，最易锉钝，伤其锋刃。人若锋芒毕露，亦必受挫，不得常保。: C$ j/ d+ S+ @& q6 Q1 V
人皆是一个脑袋两只手，虽其体智有别，收益有异，由劳动挣得的收益，不会悬殊太过。不劳而获，以至金玉满堂，必有不义，这些金玉必招祸患，不能常保。- C( H4 U$ M! |
身处富贵，最易骄肆。须知富贵而骄，必遭众人所恶，咎祸自出。
“功成名遂，身退，天之道。”
既知过盈有倾失之患，锐利不可常保其刃，金玉满堂无法守藏，富贵而骄必遭祸殃，万事万物“过犹不及”，那么，功成名遂，已达顶点，退身于外，也就是理所当然的了。只有这样，才能善终其功，善全其名，避免咎祸。  h, Q  E& n  e% l3 f

第十章) r" w4 J# @4 k
“载营魄抱一，能无离乎?"+ S; ~$ ^: M: l( f$ g2 U
此章中心在于阐明修真养性的要旨。
“营魄”指魂魄，实指人身中的元神和元精。元神属阳，轻清易飞而上行，元精属阴，重浊易凝而下行。二者相反而互补。先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安。若祛除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安。
“载”是元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离，互为运转之意。
道教丹经《悟真篇》第一首诗云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎，“锻炼精华”，使魂魄合和抱一，聚结成丹。此可谓“清静真一，不二法门”。yi.xo51.com( s$ }' I, T$ w9 K) i9 W

“专气致柔，能如婴儿乎?"8 V: W% k5 P5 a& v
“专”是指专一之意。常人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系。因此，人在炼养时，必须心神专一，调和呼吸，由粗浅到深长，由强硬到柔和，若初生之婴儿。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍5 h, P% u- L0 G: v: b: U
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“涤除玄览，能无疵乎?"
“涤除”是洒扫清除之意。“玄览”是洞观无碍之意。 "疵"是弊病。
欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现。《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。还其人之先天本性，洞观无碍。7 G4 r; O2 O3 x* s. D
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“爱民治国，能无为乎?"
“民”此处指人身中之精气。“国”指大的整个躯体。爱惜精气，强健身体，必须从自然无为入手。无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚。神凝气聚，自然精气自调，百骸自理，九窍通畅，六腑调泰，五脏清凉，内无忧伤，外无邪侵，身康体壮，精足神旺。yi.xo51.com, G3 A: k8 g- b6 S. T: H
“天门开阖，能为雌乎?"" T# ~# N2 B) f. O4 u
“天门”指人的心渊性海。“开阖”指一动一静。“雌”指柔和清静。★象数研习交流论坛★ , q  t3 a4 R* L/ C$ |
先天性动（开），后天情欲即生。后天情欲静（阖），先天之性即现。人生天地之间，必然运心应物。然而，在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之。yi.xo51.com/ D5 D+ |5 ]  Q6 J
《清静经》曰：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
道教养生要义《吕祖百字碑》云：“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”
这些都强调，修真养性的根本在于”守雌”、清静无为。) d' B3 A! A: f
明白四达，能无知乎?"
心渊纯净，不被情染；性海圆明，不为物牵。犹若皓月当空，无处不照，无处不明，此可谓明自四达。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍! k% H& G% y" o" l2 o

“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
心性与天地同体，清静圆明，“无为而化。生育万物，不以为自有；顺自然施化，不以为己之功；虽为万物之长，而不自以为主。此谓深不可识、高不可稽、广不可量、远不可睹者之上德。”

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第十一章 ! t. q' Y# ~& |4 i
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍) c+ @3 a8 ~- a( p; ?8 b% m3 l& j
“毂”是车轮中心穿轴之孔。车的轮、轴等只是实体，唯有插轴之孔是车的至为关键的实用处。若无此小孔，整个车只是无用之物。
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“埏埴以为器，当其无，有器之用。”yi.xo51.com/ D/ [6 u, w, n- J- Q- U: P8 _
“埏埴”是水土和泥，用泥做成的器皿，壁、底、盖等实体均为器皿之藉利，只有其内的中空处才是盛水藏物的实用部分。无此中空，器皿则无用。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”yi.xo51.com3 l% ?8 @2 B3 P7 E
“户”指门。“牖”指窗。房屋的墙壁、顶盖等是实体，而其门窗和室内中空部分才是其实用处。内部之中空和门窗的虚无部分，只有通过其实有部分才有实用。无内部之中空和门窗之通口，房子则无用。3 i, |# R' f% F, @7 ?' Y0 ]
“故，有之以为利，无之以为用。”
利：藉依。: I0 X1 n: J) Y4 P2 l# N9 z
以上三例说明：事物由有与无、实与虚两部分构成，其中的虚无部分只有通过其实有部分才能有实用。所以实有部分只是藉利，而虚无部分才是实用。由此可以说明，有与无二者，虽然互为利用，但不可否认“无”的特殊作用。9 T. T0 U: W" x; D9 K! V) F4 V
此章主旨是借用车，器、室中空部分为三者的实用之处，三者外壳的实有部分，只是藉利的道理，来阐明宇宙万物柔能克刚，弱能胜强，虚空之中，更有无穷的妙用。人身尤为显著，人身的肢体外壳为籍利，身中的一点虚灵不昧才是实用。五官七窍，更是起着全身的主要作用。' ?5 ], g7 X$ c, @
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第十二章% d3 E: W( G5 Y5 V" A6 T3 p, b
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”
大道玄虚幽冥，无声无色，无臭无味，此乃道之真体，为生化万物之本根。五色、五音、五味，虽出之于道，却是粗浅而外在之枝末。人之心性若为外在之未所障蔽，则不能知其本。虽目能视、耳能闻、口能尝，实则盲、聋、爽矣。故不可逐于外在之末，而应体悟并抱守纯素清淡的内在之本。
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“驰骋”是纵横奔跑。“田猎”是骑马狩猎。“行妨”是贼害。
人的先无本性是虚静清明，无贪无欲的。狩猎之人，整曰驰骋奔逐，放荡不羁，其心必狂，如此就失去了虚静清明之本性。! P2 S- ~! N8 o6 L# z7 y
难得之货，最能诱人之邪念，勾人之心魂，使人行为不规，做不德不义，贼害国民，陷巳伤人之事。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
“为腹”是注重修持内在之德性。“为目”是忘本逐末，迷于外物，求其虚华。
得道之圣人总是注重内德的修养，而不心神奔逐于外。因此，正确的态度应是重内德，重纲本，求实用。
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第十三章 7 a1 B+ F. l- Z' ?& ?- m* m  D3 _
“宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?”, k" l; `; e9 V
“宠”是指偏爱、褒扬。“辱”是指责罚、贬斥。受到偏爱，褒扬或责罚、贬斥就惊慌失措。什么叫“受宠若惊”?其实，受宠并不光彩，而是低下的。得宠或失宠就惊慌失措，叫做受宠若惊。
得宠或失宠就惊慌失措，恐惧不宁，像大祸临头一样。什么叫做“贵大患若身”？是因为把个人看得太重。如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之，不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉？0 t% M" J  q: X; F' f) o
大道无情，天地不仁，本无宠辱。加于人的宠辱全是情欲之所致，如能保得常清静的天真本性，宠辱不必理会。哪有若惊的现象？所谓遇宠辱而感惊慌者，是因为人们把自我虚荣声名看得太重的原故。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍) Z* u0 a$ r3 s2 \- ]' X
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“故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍: i; q+ J9 Q  ?
所以，自以己身为尊贵，其心志趋攀于高贵名显之境者，犹若把自身寄给了天下。自以己身为重爱，其意念沉溺于名利地位之地者，等于将己身托付于天下。此两者皆不合道，非长久之计。只有以虚静恬淡自守，忘乎自我，忘乎贵贱，超脱荣辱，才是全宜之计。故本经第五十六章中说：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
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第十四章
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”
“夷”是平易。“希”是少。“微”是细小。6 p1 G$ F7 O3 h% ~( O0 Q! U- W
大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。
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“此三者，不可致诘，故混而为一。”5 z2 `4 `. @5 o9 b* m
“诘”是用语言询问的意思。无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询。所以”夷”、“希”、“微”三者是混成一物。★象数研习交流论坛★ 1 Y! z, y+ p  P) Q0 Q( V5 T

“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”
“皎”是洁白发光。“昧”是黑暗昏冥。“绳绳”是连续不断。独立无偶的混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分。所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗。连续不断，无法命名。它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象。
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“是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。”★象数研习交流论坛★ 0 A3 ^9 i+ q/ F. w4 Z. m! C# {
它似空不空，无形无状，无体无象。可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。
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“迎之不见其首，随之不见其后。”
道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭。它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是。所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。
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“执古之道，以御今之有。”6 w) d+ }3 @5 r/ F
如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物。
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“能知古始，是谓道纪。”
首章讲的“无名天地之始”，五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”，此章讲的“古始”均是指无极大道。大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行曰月，长养万物。所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪。
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第十五章
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”  e( P) K7 f) }( N
“士”是善进道修德者。“微妙”是隐显莫测的意思。“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍”的意思。有道之士，体道自然，恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹，潜修密行，含光韬辉，悟淡清静，不言而教，不为而成，是谓“深不可识”。

“夫唯不可识，故强为之容。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍% M$ T7 y: g# m( b# g5 y3 t
就因为常人不识有道之士的修持，所以给予他们勉强的形容：

“豫若冬涉川；”9 C& y5 E1 t' c" z1 F. X* b
“豫”是忧虑，亦是事先戒慎而有准备的意思。如《周易?既济》象曰："水在火上，君子思患，而豫防之。"有道之士，处事接物，谦恭谨慎，不敢肆意妄进，相似冬天履冰过河一样，时时小心，步步谨慎，唯恐冰凝不坚，一足踏陷入水中。《论语?泰伯》中说："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"与此义相近。

“犹若畏四邻；”- j* |, \  |  i: E( W' n9 w4 \, Z
有道之士，心德纯全，动静自然，处处谨慎小心，无论独居一室，还是行于野外，他们举心运念，一言一行，唯恐违背天道，逆物失理，犹如四邻在身旁监视一样。+ ~& t, Y6 o$ i/ q

“俨若客；”
有道之士的行为，端方正直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
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“涣若冰将释；”yi.xo51.com8 h; [" F: d& ~
“涣”是散解之意。有道之士，处于尘俗之中，“贫”而不谄，富而不骄。不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何形迹。) A6 d: {1 a) s( L0 b6 o

“敦兮，其若朴；”★象数研习交流论坛★ 5 V  N5 c) q' p# a/ C% ?, K( C8 I
有道之士的本来天性，未经人间世情历练，与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意，如同木之未雕，朴然浑全。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍1 N' h9 N2 C" L; c" Y
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“旷兮，其若谷；”
“旷”是空虚宽广之意。有道之士，心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳。★象数研习交流论坛★ * _0 {$ U/ T6 [, t

“混兮，其若浊；” 传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍! }( }) c. s" n7 c) V& W
“混”是混然一体，没有任何分解之意。在本书第四十九章中，“为天下混其心”者，亦是此意。有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。民之所乐则乐，所忧则忧，和光同尘，没有任何分别。/ e7 r6 E6 |8 k9 f) U4 E5 s) ^4 _

“孰能浊以静之徐清?”
“徐”是缓慢之意。人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲。心念趋于尘沦之中，是为”浊”。谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现。所以，有道之士，身虽处于尘俗之中，其性顺物而自然，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。
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“孰能安以久动之徐生?”
此句是讲命功的调养。有道之士，身虽处于世俗之中，其心不被世情染着，举止自如，常顺自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自静。如此这般，人身的真炁自然缓缓而发动，==自然常转。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍  D: ?5 n. k9 H

“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。”0 X# b9 V( c8 [7 E( ?3 @
“不欲盈”，虚心自敛，隐迹韬光之意。“弊”是指破旧之意。“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意。有道之士，常保其虚心自敛，隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居，长而不宰”的清静平易之境。相似破旧，没有新成一样。

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第十六章

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“致虚极，”

“虚极”者，是混元无极大道之体，是天地万物之极。用何以致于至虚，必要“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静”。如此这般可悟大道的虚无之体。所谓“致虚极”者，即是此意。
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“守静笃。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍9 Z& ~/ K% f/ V1 c) r" I

“笃”是纯一浑厚，不动不易之意。静而至静者，是混元无极大道之性，造化之枢机，品汇之起始。常人不能体悟者，盖因时动妄心，以惊元神，着万物而生贪求，因贪求以致烦恼妄想，忧若身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海。由此障迷自性，时在昏冥、盲聋之中。欲悟大道主体性者，唯独专心致志，抱一笃守，寂然不动，方能体悟大道的清静之性。

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“万物并作，吾以观其复。”
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人的心机始张，七情恣妄，知见炫露，犹如天地间的万物品类，互为峥嵘，参差并作，忘本逐末，不知返本复命，故有生死之不常。吾独以知七情皆为幻妄，故以返情归性，复守其初，永顾其本。《老子》五十二章中说：“天下有始。以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆……用其光，复归其明，无遗身殃，是谓‘袭常’。”又如《周易?复卦》云：“初九，不远复，无只，悔，元吉。”此以卦爻论之，因初九阳刚，而处于复卦之初，是迷而不远，有立即复本之意。以上均和本章此段经义相通。
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“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明。”
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宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初。现以人的性情尝试论之：人的本性，为各种情态的命根，如性一动，就有喜、怒、哀、乐等情之出现，忧虑、感叹、恐怖、畏惧之发生，浮躁、放纵、狂妄之显露，但终不会永久如此。此情一静，仍复归于寂静圆明的本然性体。又如草木逢春夏，千姿百态，峥嵘参并。时临秋冬，自然枝枯叶落，归根复命，仍返于静根。再以万物而论之：天地间的有形事物，飞潜动植，有情无情，错综复杂，形态各异，均由“虚极”而出，“静笃”而入。由此足证”虚极”、“静笃”的自然体性，是宇宙万物的命根，它是永恒的。
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“不知常。妄作凶。”

此段经义紧接上文。如肆意逞狂，追逐荣贵，快利耳目，露锋炫智，不知复其清静无为的真常之性，必流于欲海，迷于妄幻，宛转世间，漂沉爱河，沉滞声色，迷惑有无，犹如草木断了命根，其枝叶必遭枯落之患。《周易?复卦》中说： “上六，迷复，凶，有火眚，用行师，终有大败，以其国君、凶、至于十年不克征。”此以卦爻论之：上六阴柔，居复卦之终，只顾前往，迷于世情，而终不复，是迷其真宗，忘其根本，以致凶败。复卦上六的“迷复”，与此章“不知常，妄作凶”意义相通。
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“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”2 _4 ~5 C0 @% S% t4 y5 ^) }$ x* O

虚无清静的真常之道，在人谓之性，不毁不灭，永恒存在。故曰“常”。与太虚同体，无所不容，无所不纳。故曰“知常容”。真常之性，“湛然常寂”，视天下如一已，观万物似一身，无有彼此之介，爱憎之分，上下之别。是谓“容乃公”。无私情，无妄为，顺自然，符物理，无为而自治，是谓“公乃王”。因时顺理，因物附物，同天地之造化，同四时之运行，同曰月之明晦，万物生杀，各遂自然，是谓“王乃天”。真常之道，虚无自然，清静无为，是天地之根，万化之宗，无吉凶，无危险，不生不灭，永恒存在，是谓“天乃道，道乃久。没身不殆”。★象数研习交流论坛★ # D# ^. N0 _: x' f0 h- i! ~7 e' N0 Y
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第十七章

“太上，下知有之。”

“太上”指上古，“下”指庶民百姓。上古圣君治天下，本着真常的自然之德，上顺天理，下应民情，无为无事。天下一统，万民一心，人心淳朴，风俗浑厚。天下大治，而不知大治。有君王，而不知君王。君王无心亲显威名于下民，百姓亦无意对上阿谀奉承，上下相忘于浑厚的淳风之中。正如常言所说：人在道中不知道，鱼在水中不知水。# X8 R2 d2 b8 I; G: p
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“其次，亲之誉之。”★象数研习交流论坛★ + n4 c* F. n# M

次后，天道的运度趋于中古，纯全的真常之德，逐渐被情欲毁丧，浑厚的淳风曰益泯灭，人类开始崇尚贤能，赞誉善良。亲近仁人，始分上下，衡其贵贱，别其亲疏，异其贤愚。★象数研习交流论坛★ ' \' y, |' f1 ^

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“其次，畏之，侮之，信不足，有不信。”

次后，真常自然之德，愈来愈失，浑厚的淳风，愈来愈薄。在上者不道不德，恃其爵位，仗其权势，高高在上作威作福；在下则人心乖戾，凶暴邪恶生。于是朝庭不得不彰示政令，颁布刑律，以威禁之。曰后之刑政曰繁，人民畏惧，自然滋生侮慢。上对下彰刑法以威而禁，下因畏惧以侮慢而应上，上失真诚自然之德以对下民，下民亦以不忠欺哄于上。人心失道，由此上下相欺。国政由之腐败，百工由之若坠，民心由之而失，伦理由之而紊乱，故《虞书?益稷》中有这样的记载：“元首（君主）明哉，股肱（大臣）良哉。庶事康哉。”又云：“元首丛胜（繁琐）哉，股肱惰哉，万事坠哉。”

　
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“犹其贵言。”
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失去了真常自然之道，脱离了清静无为之德，破坏了浑厚淳朴之风，无真诚之心，民已怀疑不信，再兴科条，尚法令，贵言教，欲以治国平天下，取信于民，已是南辕北辙，难以凑效。

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“功成事遂，百姓皆谓我自然。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍" O/ \: _( ~6 ~* t: z* k
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欲使天下太平，万民康乐，必须重道德，尚无为，崇自然，复淳风，只有如此，才能成功。圣君虽以德化万民，确“为而不恃，功成不居，其不欲见贤”，耕而食，织而衣，各遂其生息，自然而然上下相和，天下大治。虽天下大治，而民不知是何原因，这是自然如此。

第十八章
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“大道废，有仁义。”8 ]- B2 T5 B0 w

道德充实于内心，虽有仁义之行，而不知有仁义之行。如失道离德，仁义必然自显。正因闫年失德，淫乐无度，份外营求，强占胡氏，迫使周仁之妻杀身成仁于府门之内。再如孤竹君有道不侧，爱次子，有伯夷叔齐死义于首阳之上。% ]. o+ g) h) _$ H$ ^% d1 X0 N
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“智慧出，有大伪。”' j8 m3 G; w; T' N' F7 }% X3 k$ C4 A* t
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本来的天性良智不含敛自重，炫露滥用，以假为真，以文灭质，只求虚华，不讲实用，故“奇物滋起”，怪事百出。入之本性，由此而乱，物之常情，由此而失。/ V, D" K) p/ \- L% E: p

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“六亲不和，有孝慈；”

家庭失去了自然之道，父子、兄弟、夫妇、必然不和。孝慈之名，由此而生。瞽叟因失道离德，设计陷害其子，舜王由此才有孝名永垂千古。
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“国家昏乱，有忠臣。”/ o, l9 `: [% N2 `% W& F- e

治国者，如失去恬淡无为之“道”，不行无为之政，脱离了清虚自然之“德”，不用潜移默化，则必然君王昏昧，权奸执柄，滥用机智，勾心斗角，互争权位，迷恋酒色，醉生梦死。以致内忧外患并起，民情危急，怨声载道，扶国忠良由此而出。如果宋徽宗清明，群臣“以道佐人主”朝纲大举，国纪不紊，焉有忠勇岳飞死于风波亭?由此可见，国家无道昏乱时，才会出现忠贞尽节、杀身成仁，永垂千古的忠义之士。yi.xo51.com9 c2 x+ ]9 U3 _
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第十九章

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“绝圣弃智，民利百倍。”, i9 K  k  o6 Q: }% }. [0 W

天资敏捷，德性纯全，睿通渊微，言行举止符合于伦理者谓之“圣”。通晓万物之理，洞观远近幽微之理者谓之“智”。有世以来，圣人效天地的运行之道，法阴阳消长之理，定纲纪、分科条、兴法度、作典章。圣人以此含养自修，万民以此乐而生息，自然而然国家大治，天下太平，人民康乐。当然天下皆知非“圣智”不能任其事。如圣人而张圣之名，玩弄机智，那不正者必窃而用之，这岂不又助于不正与不善者祸国殃民吗?《庄子?劬箧篇》中说：“故跖之徒问于跖：‘盗亦有道乎’？跖曰‘何适而无有道邪，夫妄意室中之藏，圣也。先入勇也。后出，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下的多。……圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣……故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也。非所以明天下也。故绝圣弃智，大盗乃止……殚残天下之圣法，而民始可与论议。”庄子这段论述，与这章讲的“绝圣弃智，民利百倍”其意相通。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍! y$ x6 _" l: S9 l, ~9 E  s4 V* Y
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“绝仁弃义，民复孝慈。”★象数研习交流论坛★ % l& B3 s% {$ U# s1 k2 i' g

山中的老虎生下虎子，如遇持械的猎手，它会不顾生死地保卫其子。在平时忍饥受饿喂养其子，用舌舔其毛，以表亲昵。这般的慈爱，试问谁彰仁义之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人为也。所以，彰仁义之名，必有害于民自然之性。这和《庄子?胠箧篇》中说的“削曾史之行，钳扬墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣……人含其德，则下不辟矣。”其意相通。( l7 {4 n# U2 j7 V1 F% k  ~

　
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“绝巧弃利，盗贼无有。”+ u. P- ~  C! H. q

非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于国，故应绝弃之。燕衔泥垒窝以栖身，蜘蛛吐丝布网以求食，老鼠掘洞藏身以得安。万物皆然，各因自性，各因所需，各施技能，自然而然，虽有巧利，未尝有巧利。如朝廷专尚巧利，玩弄技巧，必被强盗、贼匪窃而用之。故《庄子?胠箧篇》中说： “毁绝钩绳，而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人含其巧矣。”★象数研习交流论坛★ 1 [* a! ~& i, _7 d

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“此三者，以为文不足。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍/ D9 z( }* [3 g) ~# k4 k" U8 q# {

“三者”是讲的”圣智”、“仁义”、“巧利”。这三者均属文表和虚华。没有实用，不足以治国修身。

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“故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”yi.xo51.com0 S# p$ C$ m% c- n
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“令”是教诫。“属”是嘱托。所以治国、修身的教诫和嘱托是心地纯洁，行事真诚朴实，少存私心和分外的欲念。

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第二十章
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“绝学无忧。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍* }' B% z# |& |
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人在天地之间，如不知物性，不通人情，则难以生息。欲通物性，必以进学。既知如此，本经此章要讲绝学者何谓?如单学一科，独造一门，虽自感有进有益，实是以管窥天，似锥指地，不能复得天地之大全，事物之总体，悟性命精微之奥理，观造化至极之妙用，通阴阳消长之情理。只有绝弃虚妄荒诞之学，持守大道的清静之体，才能明晓万物之理。《老子》第一章中说：“常无欲，以观其妙。”十六章说：“复命曰常，知常曰明。”三十八章说：“前识者之华，而愚之始也。”四十八章说：“为学曰益，为道曰损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”章说：“学不学，复众人之所遇。”均与此条命旨相通。
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“唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?”★象数研习交流论坛★ 8 M0 I( J  o4 |2 X8 H" K6 N

“唯”是谦逊柔和的应声。“阿”是怠慢忿怒的问答。出口以谦让柔和而应于人，人皆得好感而结善缘；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而种恶恨。“唯”与“阿”同出于口，相去不远。然而，因“唯”而得结善缘，因“阿”而会种恶感，其结果，相距天壤。' g2 s5 n2 R! I% |. {& D8 z
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“人之所畏，不可不畏。”yi.xo51.com0 R# m/ p& r+ z7 Q
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性体一动一静的微妙之机，确为善恶的因由，动之于“唯” 结善缘，而得吉庆；动之于“阿”结恶果，而遭祸殃。真可谓“差之毫厘，失之千里。”故天地间的事物无不以此而畏惧，人亦不能脱离这种运化之道，故亦应畏之。& f' z7 y2 m" P/ t4 D5 k0 u# E
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“荒兮，其未央哉！”

“荒”是杂草丛生。“央”是中心。常人失了性体的根本，流荡身心，迷于世情，好象杂草丛生，荒芜了灵根一样，不知万物的中心准则。

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“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。”传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍: ^1 J7 l, I5 w' [6 z
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“熙熙”是嬉戏和悦之意。“乘乘”是似同驾车快然自如之意。众人沉溺于妄见之中，还自感嬉戏和悦，迷惑于世情之内，似春登高台，极目四望，自觉得意。唯独我恬淡无为，心地未有一点贪念，犹如初生的婴儿和混纯的孩子一样，无识无知，无忧无虑，无有归往。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍8 \+ c" Y$ |: _7 R( t: O

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“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮。”
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众人皆以为得意有余，而我呢?却感到空虚而有失遗，象愚人的心地一样，笃厚真诚，纯粹素朴。7 u( S; H6 p% G2 Z  e* ^7 x  O

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“俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。”: i( `  q9 F! ~6 L! N# D/ N1 N
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俗人各炫聪明，各逞机智，而我却好象昏昧不明。常人对大小事物能明察窥探，而我认为事物与我同体，闷闷然如无贵贱上下之分。
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“忽若晦，寂兮，若无所止。”

常人因脱离了本，贪享世味，追求功名货利，无涯无际，不能济岸，不能自止。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍* `' ~( W0 R& u- {
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“众人皆有以，我独顽似鄙。”
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常人舍真逐伪，愈逐愈迷，愈逐愈深，认世情有味有为，而我相似愚顽者，没有作为，并认为功名利禄皆为幻罔。

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“我独异于人，而贵求食于母。”

“母”指万物的本根，即“道”。我和常人不同：常人忘本逐末，贪享世味，失去了本来性体，只顾枝梢。我只遵循和抱持大道。我贵养的是本根，本来的心渊性海。+ ~  c; M- t$ o9 q! J

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第二十一章
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“孔德之容，惟道是众。” - t4 u- Y% N/ A* n
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“孔德”是指空虚无为的“上德”，非有为的“下德”。 “容”是对上德的形容。物之得于道者便是“德”。由德的功用中，又能体现出道的体性，从事物的运化中更能显现出德的功能。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍- }+ l- r% p. n+ e! K& d
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所以，天地万物无不是在上德的功能中不断变化和生长。万汇品类的体性完备，神全气足，皆是“上德”的功能。因大道无形而无名，只有从德中才能体现道的体性。

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“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”

混然一气的真常之道，它恍惚似有，有而非有，无而非无。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可视听的微妙运化之功。不但有微妙运化之功，而且确为真实。 ★象数研习交流论坛★ $ W5 j2 J. ~( ~8 c! T3 `
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“自古及今，其名不去，以阅众甫。” - [2 k( t' m2 j' V8 |' m
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“阅”是观看。“甫”是起始。这个混成一物的无名之朴，从古至今不变不易，以至于到无限的将来，仍不会离去。正因为大道能永恒不变，长久存在。所以，能尽阅大千宇内无限事物的起始。 % z" o- k1 K- l- E6 s$ _9 I
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“吾何以知众甫之然哉？以此。” * m- D% I6 `3 c* J# p# B

欲观众类之始，首先必体于道。因道的体性圆明，德的功能周遍，就本章大意可分三节：第一节是说道和德的关系是分不开的。道本无形，可由德的功用之中体验。第二节是说道虽无形、无名，却在恍惚杳冥之中，通过事物可以显现，其妙用可证可信。第三节是说大道运化不息。正因为此，它才能尽阅万物的起始。

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第二十二章
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“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍& E: D! x# S9 d6 C+ f1 @  w! U

“曲”、“枉”，是寃屈之意。弱己饶人，潜忍忿怒，忍柔委曲，自然周全己身。此是“曲则全”。“直而不肆”，“受辱不怨”，含寃受屈，自有伸展之曰。如文王枉囚于羑里七载，终于成就周之大业。“恭敬一切”，虚心谦逊，不论远近，贵贱之人，自然归服于己。是谓“洼则盈”。守敝自修，方能曰新而有上进。“道”为万化之根本。只有一点，至简至易，如求得者，可知万物之性，晓万殊之理。如妄追万汇之繁，必然迷于歧途，如坠烟海。 $ u. U, ~  |: U6 ^! T0 h
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“是以圣人抱一为天下式。” 传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍; ?. K" Y# n( n9 y. a; \! @
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万物虽殊，皆秉道之一气而生。故《周易·系辞》曰：“……天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑”古人曰：“得其一，万事毕。”是混元无极大道。在人身即谓一点

虚灵不昧，在物则为自然之性体，即未散的一元之朴。因此，有道的圣人，常抱守自然真一的体性，而应于天下万事万物。 " E1 o) v. Y2 m) G; O
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“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

含其明而不自以为是者，才是真正明白事理的人。不固执己见，其理必明。默默潜行，不炫耀己之有功，其功必能永存。虽有才能，但谦虚谨慎，不骄不躁，才是真正有才能的人。正因为他不与人争，所以天下没有人能争过他。以上四点，是阐明“抱一”的道理。
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“古之所谓‘曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。” 传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍! D- |6 k7 r' e/ ]- @: |

“曲则全”一语，是古圣人之所言，并非虚言妄语。只要守真理、行正道、眼下委曲，将来能普行天下，全备己身。

　
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第二十三章
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“希言自然。”

阴阳造化之道的妙用，不牵强，不造作。在寂静活淡之中，自然而然，因时顺理，“不言而善应，不召而自来，繟然而善谍”。是谓“希言自然”。
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“飘风不终朝，骤雨不终曰。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎 ? ”

天地的运化若正常而不失调，则阴阳平衡，睛雨适当。这是天地正常的自然之道。如阴阳失调，大旱大涝必作，定有暴风骤雨之异常。然而，大风、暴雨二者都不能长久。人若轻举妄动，私欲过甚，悖戾多端，胡作非为，亦如飘风与骤雨而不得终朝与终曰。
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故从事于“道”者，“道”者同于“道”，“德”者同于“德”，“失者同于“失”。
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大千宇内的万事万物，其性虽通于一，但情状不一，趋向各异，其结果亦殊。故有从于道的，有从于德的，更有从于失道失德者。

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同于“道”者，“道”亦得之；同于“德”者，“德”亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍2 [5 y: L6 B5 m2 g/ d

道虽虚无清静，不施言令，但人举心运念，从于道者，道仍以应之。德虽无为自然，无有赏罚施惠之动机，但人言谈行事从于德者，德亦以应之。若人失道失德轻动妄为，虽用机智，以求治理，尚言教以彰法令，明玩技巧以求索，道则以失道失德而应之。在上者，对下民不体天地的好生之德，不怀真诚之意，而下民亦以此还报于上。★象数研习交流论坛★ ) [- c1 C9 a# f( |
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第二十四章

“跂者不立，跨者不行。”
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脚跟不着地，是谓跂踵而立。迈着大步走，是谓跨行。此两句是以人的“立”、“行”来阐明真常自然之道的要意。人站立时脚跟着地，身子不偏不倚，稳稳当当，自然平易舒服，可以久立而不疲。这是立的自然之道。如果脚根不着地而站立，自感奇特有异于人，侥幸一时，却失去了立的自然之道，必不能久立。人行走时，步子大小，随着自己的足力，一步一步前行，自自然然，不劳不累，虽久行而不怠。这是行走的自然之道。如果不根据自己的足力，迈开很大的步子向前奔跃，自感快速，却脱离了行走的自然之道。必不能久行。
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“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
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固执己见者，是不明大理，以己为“是”者，是偏执一方，其“是”不可彰显于众。稍微有点功劳就自居，常在人前夸耀自己，必不能成其大功。自觉比人长，总感了不起，并在人前傲慢者，其实这样的人没有什么长处。

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“其于道也，曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处。” 8 z, B! k3 X/ r( p

余食即剩饭。赘是多余。“行”，古多作形解。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”皆非自然之道。而是故意造作，是有为之举。似同残羹剩饭，多生之指头。非但无用，而且有累。所以，有道德的人不去这样做。
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第二十五章 : @! [3 n; Z7 W3 [' ^) o

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”

无形无名，无上无下，无头无尾，无左无右，不变不易，不明不暗的虚无一气，是为混成之物。它先于天地而早巳存在。无始无终，无形无象，无声无臭，不增不减，若亡若存，周流变化，永不停息。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍" m5 C+ r7 J1 y" d

　
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可以为天下母。吾不知其名，字之口“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 ★象数研习交流论坛★ 3 v0 \3 w6 e, t  |" D; Q

它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，众生之父母，万物的根蒂。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”。它无边无际，故谓之“大”。它不断流逝，故谓之“逝”。在九霄之上而不为高，在六极之下而不为低，故谓之“远”，天地万物都是切身所赖，须臾不可离，故谓之“反”。“道”是天地万物的起源和始祖。但生物之后，它仍涵于万物之内。传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍( B* F5 ]- u; K% T( G8 P" B+ C

　
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“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道与天地万物并主而共存。故此谓“道大、天大、地大、王亦大”。“王”者，一国之主也。
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人为万物之灵。王为万人之首。人因与物均有私情，故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道，天应取法大道虚无清静的真一体性。道本自然，“无为而无不为”。

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7^# 大中小发表于 2007-2-18 12:32 只看该作者

第二十六章

“重为轻根，静为躁君。”

行为狂妄是谓轻躁。姿情纵欲是谓飘浮。轻以重为根本，躁以静为主宰。

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“是以君子终曰行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。”

行军以车载战械与军饷者为“辎重”。因此，有道德的君子仁人，应事接物，一言一行，必守重静，常率其性，犹如行军运载着战械与军饷的车一样，不敢轻躁妄动。“荣观、燕处”是指声色、货利、荣贵、宴乐的胜境。此境最易使人失性动心。有道的君子遇此境，皆超然不顾。

　

“奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。” 传承易道哲理弘扬中华文化 www.cchff.com 周易研究占卜预测梅花易数奇门遁甲六爻纳甲堪舆风水四柱八字秘传相术中医中药文化典籍: ?9 K5 Y& w8 t3 d# h& e, U
君子仁人，处事接物尚且不可轻举妄动，何况理万民之生息的万乘大国君主，岂能轻举妄为，姿情纵欲，贪享世情 ?

[资料] ●道德经 释义● 任法融道长

●道德经 释义● 任法融道长

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